本文摘要：老子在《道德经》第八章中说:上善若水，水善利万物而不争。处人之所恶，故几于道。水滋润万物，却不与万物相争，而是甘愿宁可停留在最低洼、最湿润的地方，所以最靠近道。 这一生，想要的工具有许多，想去的地方也很远。可是如果每样工具都去争取，并不是一件好事。周幽王为了博尤物一笑，狼烟戏诸侯，虽然心满意足，却也失了诸侯的信任，最终国破身亡。

老子在《道德经》第八章中说:上善若水，水善利万物而不争。处人之所恶，故几于道。水滋润万物，却不与万物相争，而是甘愿宁可停留在最低洼、最湿润的地方，所以最靠近道。

这一生，想要的工具有许多，想去的地方也很远。可是如果每样工具都去争取，并不是一件好事。周幽王为了博尤物一笑，狼烟戏诸侯，虽然心满意足，却也失了诸侯的信任，最终国破身亡。

唐玄宗为了讨尤物欢心，不惜劳民伤财，留下了“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的笑谈，商纣王为了博得妲己的欢心，扩建宫殿，劳民伤财，终日着迷酒池肉林，终将山河就义。争，差池，那么是不是就应该不争呢？不争，也差池。在自然界中，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，弱肉强食，这是自然界的生存纪律。

人类，也是自然界中的一份子，固然也遵守这个规则。有一个寓言故事说，一个懒汉，一直过着衣来伸手饭来张口的日子，平时都是妻子照顾他。有一次妻子要出远门，畏惧他饿着，就烙了一个很大的饼，中间掏了一个大洞，穿过他的脑壳，套在他的脖子上，这个饼很大，足够他吃十天半个月的。

做完这一切，妻子就放心地出门了。等到妻子外出归来。发现懒汉躺在床上一动不动，一探，早已气绝，再看脖子上的大饼，只少了嘴巴够得着的地方，其他地方都没动。

这个懒汉懒得头都不愿意动一下，只吃了他嘴巴够得着的饼，最终被活活饿死了。争，也差池，不争，也差池。水，之所以几于道，是因为它 “善利万物”而不争。水为什么会“善利万物”呢，这是它的天性，是自然界的纪律，事物生长的一定。

当我们要“争”一件事的时候，应该像水一样，思量的不是争或不争，而是遵循事物生长的纪律。遵循事物生长的纪律。是不要盲目的去做事，不要激动的去做。

而是要思量自身的条件，实事求是地看待问题。好比历史上的“千古一帝”秦始皇能统一天下，是因为他有几代先贤的努力，商鞅变法打下了综合混一的强大基础，张仪的连横之策破解了六国的合纵，范雎的“远交近攻”之策。再加上白起，王翦，司马错等一批拥有卓越军事才气的将领，具备了统一天下的条件，他才统一的天下。

要说统一天下，其他六国的君主也一定有这个想法，可是他们没有秦国所具备的条件，所以也只是梦想而已。我们应该像水一样，顺应事物的生长纪律，实事求是地做出决议，走适合自己的路。

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